钱家的五行学问果然高深玄妙，他这一读，便完全沉浸其中，无法自拔。因为在百灵城聚宴耽搁，加上来孔雀城路上的时间，到这山谷的时候都已经亥时了。所以一晚上很快就过去了，等到程心瞻基本看懂法门，收回念头的时候，已经到了卯初，天色黎明，离日出也快了。

这个时候，已经有人陆陆续续的进场了。这些人进来都很安静，基本没什么声音，自己默默找位置坐下，然后凝神静待。

程心瞻一步迈出，来到钱博雅的身边，将金璧交还。

钱博雅见之不解，并未伸手去接，而是问道，「大先生这是看完了？」

程心瞻点头称是。

钱博雅疑惑，想著方才自己借出金璧的时候，言语措辞都很客气，并无催促之意，不应造成误解才是。于是便道，「大先生不必著急，您尽可细看、慢看，不必著急归还，等您准备出城的时候再还我就好。如果其中是有什么家传的隐喻借代之词您不曾听过的，也尽可以询问，这都没有关系。」

程心瞻笑著谢过，解释说，「城主不必多想，贫道确实是看完了，要说有什么不懂的，暂时还没有，如果今后想起来有什么疑惑之处，定再来找城主讨教。」

钱博雅听著觉得有些匪夷所思，但人家都已经这么说了，自己要是再往外推或者是提问质疑，那反倒是显得小瞧了人家。于是他缓缓点头，将信将疑的收回了金璧，同时内心存疑：

真能有人一夜读懂《大五行灭绝神光》？

程心瞻不知道钱博雅心中在想什么，他仅仅只是觉得别人家的东西，又是再三叮嘱的家传之宝，既然用完了，还是早些还回去为好，放在身上他还觉得不自在。

此时天还未亮，离开讲还有一会，交还金璧后他重新回到芝座上，意犹未尽的回味著《大五行灭绝神光》的玄奇。

这道法门著实高水平。

如果是统摄五行而且有家学渊源的，应该就明白，五行之间远不止「相生「相克」的关系，除此之外还有「相乘」、「相侮」、「制化」、「胜复」、

「合化」、「颠倒」等等，只不过是后面这些过于晦涩难懂，所以未能像「生克」那般广泛流传与普惠。

世间常见的「五行灭绝神光|绝大部分应该就是只用了五行相克的法理。神光打到人身上，只要无论那人修的是什么，但体内法力总是会包含五行的。若是修木，则被神光中的金光克制，若是修土，则由神光中的木光克制，若是全修五行，则是次第克之。反正只要对方身在五行之中，身含五行之素，就总能被克制到，这就是「五行灭绝」的含义。

而钱家的《大五行灭绝神光》，则是在「相克」之外，还融入了「自相乘」

和「自相侮」的法理。

乘者，凌也，威逼过甚。譬如木克土，是为专胜散，为序克，疏之。若木极盛亦或土极虚，是为强凌弱，为病克，溃之。此谓相乘。

那何为「自相乘」呢？

乃是诱发中术之人的自身五行生克崩溃。

也就是说，如果对付一个专精木行的修士。要是一般的「五行灭绝神光」，则是以神光中的金气来遏制木气。但要是中了钱家的「大五行灭绝神光」，则神光中的木光会增补其自身木气，同时遏制其土气，使中术者自身形成「未乘土一、「强凌弱」，丛而进一步诱发自身土形溃散。譬如肝气过旺克伐脾土，导致身僵不消，精元不纳。又因土生金，土形溃散后则金行失济，肺萎气虚。

再说「自相侮」。

侮者，逆也，如水覆舟。譬如金克木，是为刚胜柔，为序克，分之。若木极盛亦或金极虚，木大而坚，金细而脆，则反折刀斧，此谓相侮。

还是以木行为例，中术者被神光扬木遏金，诱发木侮金，肝盛伤其肺。又因金生水，金行溃散后，肾水无源，伤精损阴。而水弱之后，火无可制，再进一步引发火侮水。此时，火盛而金弱，于是又产生火乘金。金进一步衰弱，木愈侮之，如此恶性循环。

到最后，体内仅剩木、火，而木生火，肝旺心盛，结果就是肝被心夺，木为火薪，最后全身上下被心火烧个干净。

此乃以木为例，其余四行亦然。

如此相乘相侮，相恶相叠，以一行而灭五行，是为「大五行灭绝神光」。

如果不能明白「相乘」和「相侮」的法理，是施展不了此法门的。是以，这道法门看似是在介绍一项杀伐秘术，实则有大半篇幅都是在讲解「相乘」、「相侮」的玄奥以及「自诱」、「自恶」的诀窍。

这的确是一篇上乘法门，孔雀钱氏名不虚传。

讲解「相乘」「相侮」的法门，三清山自然也有，但确实是不如这个讲得深。而这对程心瞻来说，更是得渔胜于得鱼，大大拓宽拓深了他对于五行的认识。

此外，按约定，「大五行灭绝神光」程心瞻不能外授，但程心瞻本人从这道法门中领悟出的关于「五行相乘」、「五行相侮」的大道法理，却是他自己的东西，这就可以在门中相传，拓展三清山的万法深度了。

而这一点，是修行界换法论道的共识，钱家对此也是心知肚明，所以这一趟对他来讲很有收获，绝对是不虚此行。